I’Itikaf (Ritiro Spirituale) significa attenersi a qualcosa, buono o cattivo che sia, ed escludere tutto il resto. Dio dice nel Corano: “Cosa sono queste statue in cui credete [akifun]?” (Sura Al Anbiya’, versetto 52), cioè i simulacri a cui dedicavano la loro adorazione. In questo caso quel che si intende sono l’isolamento e la permanenza nella moschea con l’intenzione di avvicinarsi ad Dio.
Tutti gli studiosi concordano sulla sua fondatezza. Il Profeta (pbsl) eseguiva l’Itikaf per dieci giorni durante ogni Ramadan. Nell’anno in cui morì, lo eseguì per venti giorni [riportato da Al-Bukhari, Abu Dawud e Ibn-Majah]. I compagni e le mogli del Profeta eseguirono I’Itikaf con lui e continuarono a farlo anche dopo la sua morte. Nonostante sia un atto compiuto per avvicinarsi ad Dio, non esiste nessun hadith affidabile riguardante i suoi meriti. Abu Dawud ha raccontato: “Ho chiesto ad Ahmad: ‘Sei a conoscenza di qualcosa riguardante le virtù di I’Itikaf?’ Ha risposto: ‘No, tranne alcuni [racconti] deboli'”.
L’ I’Itikaf prescelto non ha limiti di tempo specifici
Può essere compiuto dal momento in cui si rimane nella moschea con l’intenzione di fare I’Itikaf, per un periodo lungo o breve. La ricompensa sarà in base a quanto tempo si rimane nella moschea. Se si lascia la moschea e poi vi si ritorna, occorre rinnovare l’intenzione di eseguire I’Itikaf. Yala ibn Umayyah disse: “Mi sono isolato nella moschea per qualche tempo per I’Itikaf”. Ata gli rispose: “Quello è I’Itikaf, finché sei rimasto lì isolato. Se stai seduto nella moschea sperando per il bene, si tratta di I’Itikaf. Altrimenti, non lo è”.
Chi esegue I’Itikaf non obbligatorio può terminarlo in qualsiasi momento, anche se è prima del periodo in cui intendeva rimanere. A’ishah riferì che quando il Profeta intendeva fare I’Itikaf, eseguiva la preghiera del mattino quindi avrebbe iniziato. In un’occasione in cui voleva fare I’Itikaf durante le ultime dieci notti di Ramadan, ordinò che fosse allestita la sua tenda.
A’ishah riferì: “Quando l’ho visto, ho ordinato che la mia tenda fosse allestita e alcune mogli del Profeta hanno seguito l’esempio. Quando [il Profeta] pregò la preghiera del mattino, vide tutte le tende e disse: ‘Cos’è questo?’ e risposero: ‘Stiamo cercando di obbedire [a Dio e al Suo Messaggero’. Quindi ordinò che la sua tenda e quelle delle sue mogli fossero rimosse, e posticipò il suo I’Itikaf ai primi dieci giorni [di Shawwal]”.
Il fatto che il Profeta, pace e benedizioni su di lui, avesse ordinato di abbattere le tende delle sue mogli e avesse chiesto loro di lasciare I’Itikaf dopo che ne avevano espresso l’intenzione mostra che hanno abbandonato I’Itikaf dopo che lo avevano già iniziato.
Le moschee in cui deve essere eseguito I`Itikaf
C’è una divergenza di opinioni tra i giuristi su quali moschee siano accettabili per I’Itikaf. Secondo Abu Hanifah, Ahmad, Ishaq e Abu Thaur, I’Itikaf è valido in qualsiasi moschea in cui si tengono le cinque preghiere e che abbia una congregazione. Questo si basa sull’Hadith del Profeta: “Ogni moschea che ha un chiamante alla preghiera e un imam è accettabile per compiere I’Itikaf” (riportato da Ad-Daraqutni, ma l’Hadith è Mursal e debole e non può essere usato come prova).
Malik, Ash-Shafii e Dawud affermano che è accettabile in qualsiasi moschea, poiché non ci sono prove che lo limitino soltanto ad alcune moschee in particolare. Shafiyyah dice che è meglio eseguire I’Itikaf in una moschea congregazionale, poiché il Profeta, pace e benedizioni su di lui, ha eseguito I’Itikaf in una moschea simile, e perché il numero di coloro che assistono alle preghiere in queste moschee è maggiore. Se il periodo di I’Itikaf include il tempo per la preghiera del venerdì, allora bisogna eseguirla nella moschea congregazionale, per non perderla.
Il cortile esterno è considerato parte della moschea secondo Hanafiyyah e Shafiyyah e una narrazione di Ahmad. Secondo Malik, invece, non fa parte della moschea e la persona che fa I’Itikaf non dovrebbe spostarsi qui.
